如果說未經審視的人生是不值得過的， 會有智者提醒我們 — 過於審視的人生是過不下去的。那麼恰如其份的審視是如何發生的？

適逢暑期的空檔期，和仍在學校課堂上教書的朋友在聚會時，難免說到一個話題：今天的學生不好教。學習動機低，專注能力弱，生活不規律，遇事易消極。這些負面的性格、行為模式，在在都和本港大多學校提倡的愉快學習、積極主動的校風背道而馳，教師和家長越是主動催谷，學生越走向倦怠鬆散，最後大家都覺得身心疲憊，更甚者是遇到某些較為關鍵的時刻，如長假結束學期開始、期末大考，或會考來臨時，教師和家長的關注，可能換來的是學生因身心協調失衡而帶來的過激反應或行動。

這個話題之所以揮之不去，除了在每年某些階段都在傳媒上看到的專題報導外，總會在關心教育的群體中，不時成為討論的焦點 — 學生們到底怎麼了？

對年青學子身心健康的關注由來已久，可以深入分析的觀點和角度也可以有許多，我更想借由一位近年進入學界和大衆視野，德籍韓裔的哲學教授韓炳哲的思考方向，期望可在這紛擾多變的時代裡，重新發問：我們的時代怎麼了？

韓炳哲教授將21世紀的社會描述為「功績社會」，其最大的特徵是充滿競爭、效績主導。在功績社會中，很多人都渴望成功，甚至成為人上人。我們發現大行其道的成功學法則， 都建立在一個非常樸素的、對世界的假設上 — 目標恒定，路徑清晰，比拼效率。而在香港這一高度競爭化的國際都市，這種社會法則體現得淋漓盡致，例如每年中學會考完結後，就會等待五星星狀元的誕生，似乎預示了又一代成功人士的來臨。但問題在近廿年發生了：人類突然來到一個路徑不清晰的世界，原有的成功路徑失效了(全球化減速，失業人口增加，中產階級消融, 資產負債急升，甚至全球局部地區戰爭不斷)，過去人類積累的大量研究經驗都幫不了我們。在一片混沌中，人類如何找到全新的路徑？

功績社會在韓炳哲教授的分析中，又被稱為妥協社會，在這種社會形態中，最終極的幸福表現為：獲得最大程度大衆的點讚，可以完全被物化，更是體現為高績效，積極情感的總和。這種幸福感同時被想像為完美無缺，人生的大贏家，事業家庭皆得意的成功人士。這種不存在否定性的人生宣示，不斷出現在各大社交平臺和媒體上。真實的人生狀況是這樣嗎？如果我們的青年學生，在他們的日常生活中，感受到的是另一種現實，這時內在的衝突和混亂，反映出矛盾的人生畫面，難怪他們並不想配合學校管理團隊耐心經營的校風和氛圍。

功績社會中，痛苦相對幸福快樂而言，是最受忽視，似乎可以隱藏不計的一種情感。而妥協社會中，大衆廣泛參與享樂，娛樂文化的盛行，帶來的是便利和麻醉滿足。今天科學技術的一日千里，蘊含著更純粹的舒適屬性。

這時就產生了和傳統的英雄主義相違背的一種現實—享樂主義至上，不需忍受、認知痛苦，缺乏了傳統的信仰和信念。最終付出的代價是：無法真正面對痛苦，也就無法直視內心的深淵，在靜水深流之中，真正由心深處煥發出最酣暢的笑聲。

學習和成長中的痛苦是無法迴避的，少年維特的煩惱，在一代代的青年心中，以新版本不斷演繹著，不分南北西東，不辨海內中外。只要是現代功績社會中的一員，我們都難免經歷這一時代的磨練，掙紮求存，乃至奮鬥終身，而青年學子在人生開場時，已不免心生倦怠了。不然痛恨內卷，憤然躺平的呼聲怎麼會那麼高亢？

或者真正的救贖是正視痛苦是不能消失的。我們身處臆想的安全感中，容易為求取一種平庸的舒適而將痛苦邊緣化。如果我們拒絕一切痛苦狀態，將失去自身寶貴的關聯能力，亦會失去同理心和自我感知。沒有痛苦，人生中最值得珍重的價值就不可能得到重視。

例如近代重要的哲人和作家卡夫卡和普魯斯特，他們的一生中都在生活的壓力下痛苦掙紮，同時得益於痛苦，從中吸取創作養分，創作出偉大的傳世著作。痛苦使得精神能夠創造有療愈之功的反世界，痛苦能啟動想像力，也啟動了反思過程，為精神帶來一種卓越的、辯證的清明。

這種審視的過程希望是恰如其份的，從中或可帶來行動的方向。